ABSTRACTS
Angelica Nuzzo (Graduate Center CUNY/Brooklyn College)
Hegel’s Philosophy of Right and the Concept of the World
Hegel’s Philosophy of Right is a philosophical account of spirit’s “world.” Accordingly, it is the model of what I call a “political cosmology.” In Hegel’s dialectic-speculative philosophy, cosmology becomes a practical, worldly science: it becomes the account of the ways in which spirit immanently constructs, produces, and comes to know its own world. The totality of the world—or its cosmo-political idea—is not an object but a process. The world is a historical process. The philosophical account of the world is centered in the dimension of the present. The present, however—our present—is also the position of crisis. Hence the crucial question: How can philosophy both comprehend the present conceptually crisis and actively live within it?
Carlos Morujão (UCP - CEFH)
Salomon Maimon and the Fate of Post-Kantian Philosophy
The meaning and function of the concept of a thing-in-itself prompts almost all the debates about the Critic of Pure Reason in the decade and a half that follows its publication. Salomon Maimon was one of the participants in this debate. Claiming to keep himself in the field of the critical philosophy, he brings an original solution to the main problem with the Kantian concept of a thing-in-itself, namely, weather a thing-in-itself must be considered the cause of our affections. In this paper, we will show that, according to Maimon, this problem arises from a misunderstanding of Kant’s philosophy. In fact, the critical philosophy grounds itself in the inseparable relation between the forms of representation and the things represented; such a relation gives no room for a thing-in-itself. A difference between both is only legitimate if, for the sake of analysis, one considers, on the one hand, the formal laws of knowledge and, on the other, the matter to be determined by them.
Christoph Asmuth (Augustana-Hochschule Neuendettelsau)
Johann Erich von Bergers Naturphilosophie im Anschluss an Fichte und Schelling
The Danish-German philosopher Johann Erich von Berger, who taught in Kiel, wrote a paper in 1808 with the title: "Philosophische Darstellung der Harmonien des Weltalls". In this book, he explicitly links to the natural philosophy of Schelling. Later he unfolds his insights in a four-volume encyclopedic system on the "General Principles of Science". The lecture will focus in particular on the question of life. Berger recognizes life as a unity of spirit and nature, as an organic circling, as an eternal return, as the true subject and inner self-relation. He is concerned with the rehabilitation of the individual against a one-sided genus theory of life – an influence of Leibniz is unmistakable. The universe is eternally reflected only in the individual view. The genus for itself is nothing, is itself only there in the view of the individual being, is itself only individual reflex. The life of the species must be thought as animated by infinite individuality, and becoming original through it. In Berger monadological, organological and vitalistic elements meet and push towards the system. The development of his system is based on the idea of spirit, which ultimately amounts to a theory of ensoulment and spiritualization of the universe. The universe is in this respect animated, ordered, harmonious and permeated by intelligence. In this Berger follows the systematic basic idea of Schelling's philosophy of nature. In Berger, however, a philosophy of identity dominates, which in this one-sidedness blends over the dark moments of Schelling's philosophy, which the latter expresses more and more strongly in his further development.
Diogo Ferrer (University of Coimbra)
Friedrich Heinrich Jacobi and the Critique of Immediacy in German Idealism
The aim of this paper is to highlight the role of F. H. Jacobi as a catalyst for the development of German Idealism, especially regarding the issues involved in the concept of an immediate knowledge. It addresses thus synthetically four points. (1) First, the importance of the demand for a monist philosophy resulting from the fact that Jacobi brought Spinoza into the focus of the post-Kantian philosophical discussion. (2) Second, the importance of Jacobi’s critique of transcendental idealism, especially regarding the Kantian distinction between understanding and reason. (3) Third, the role of belief in the epistemological debate between Jacobi’s defense of immediate knowledge and Fichte’s transcendental idealism. (4) Fourth, how Hegel’s late critique of immediate knowledge is conditioned by Jacobi’s conceptions about it.
Given the erosion of metaphysical perspectives since German Idealism, and the disbelief in the transcendental and logical possibilities of reason, this paper concludes that Jacobi’s particular interpretation of reason as immediate belief, but also as feeling, tradition and history, is not at all an outdated project.
Fernando Silva (CFUL)
Hölderlin on the (im)possibility of the absolute
Between 1795 and 1796 Novalis produces a vast group of fragments on Fichte’s philosophy, the «Fichte-Studien». Among the topics therein approached, one of the most seminal is that of the comprehension of the I between feeling and reflection, the opposites which model human life and thought. The focus of this article is upon the nature of this self-comprehension and the ascertainment of a possible or impossible union between the opposites. Novalis, for his part, proposes an (im-)possible union, a union in disunion of the opposites, to be opposed to the illusion of a union in union of the latter, as is proposed by Fichte. Hence, the author aims at considering how Novalis sets the disillusionment of the spirit in movement, thereby stating a new concept of the circular study of the I and laying the foundations of a new philosophizing.
Faustino Fabbianelli (University of Parma)
Jakob Friedrich Fries’ kritische Methode und seine Auffassung der Philosophie Reinholds und Fichtes
The aim of my paper is to consider the thought of Jakob Friedrich Fries as form of transcendental philosophy. I will return to Kuno Fischer's thesis on the two schools of Jena, one of Fries, the other of Reinhold, developed by Fichte, Schelling and Hegel. There are two passages in my presentation: in the first, I will illustrate the concept of the critical method that according to Fries should be professed on the basis of Kant's Critique; in the second, and as a consequence of the previous point, how both the “Elementarphilosophie" and the “Wissenschaftslehre" are to be evaluated.
Giorgia Cecchinato (Federal University of Minas Gerais, UFMG)
Freedom as pleasure
My contribution to the Remapping Constellations theme will be to use Fichte's commentary on Kant's Critique of Judgment not to study the developments of Fichte's thought, but to better understand some obscure points of Kant's thought. More closely, the reading that Fichte offers of the notion of "form" of an object is particularly productive for understanding how the pleasure of taste and its link with freedom function.
Günter Zöller (Ludwig Maximilian University Munich)
“Hegel’s Heir.” Richard Wagner’s “The Ring of the Nibelung” as Anthropotheological World Music Drama
In addition to being the composer of some thirteen operas and the conductor, director and producer of his own theatrical works, Richard Wagner (1813-1883) was also a short-term revolutionary and a life-long keen observer and astute critique of the politics, economics and aesthetics of modern life. Wagner grew to aesthetic and political maturity under the influence of the left Hegelian materialist and atheist philosopher, Ludwig Feuerbach (1804-1872), whose other famous follower was the young Karl Marx. Serving as the Royal Saxon Opera’s Music Director at the time, Wagner took part in the failed Dresden uprising of 1849, managed to evade criminal prosecution and spent many years in exile, before an amnesty allowed him to return to Germany and resume his plans for a periodical social-revolutionary music-theatrical festival, which eventually came to fruition in the provincial Franconian town of Bayreuth. The talk introduces Wagner as an original thinker in his own right. It places him in the aftermath of Hegel’s account of universal history as the history of the consciousness of freedom, popularized at the time through Hegel’s posthumously published Berlin lectures on the philosophy of world history. In particular, the talk tracks the extended writing and composing process of Wagner’s main work, the four-part music drama “The Ring of the Nibelung,” under the continued influence of Hegelian thought. The focus is on the mixture of romanticism and modernism in Wagner’s tetralogy, which features the rise and fall of the world’s political and legal order and pursues the possibility of freedom under the conditions of modern society – all under the garb of myth and music. Special attention is paid to the final installment of Wagner’s “Ring,” entitled “Twilight of the Gods” and depicting the cataclysmic end of the old world order amid betrayal, revenge and murder followed by inundation and conflagration on a global scale.
Joãosinho Beckenkamp (Federal University of Minas Gerais, UFMG)
A political, poetical and philosophical circle in Frankfurt/homburg at the end of 18th century
In the last years of the 18th century, was formed in Frankfurt and Homburg vor der Höhe a small circle of young people interested in politics, poetry and philosophy, whose ideas resonate to this day. Having the poet Hölderlin as a central figure, this circle undertakes a resignification even of religious representations, integrating them into a comprehensive vision of the totality of the spirit in which the political, the poetic and the philosophical are re-founded. The positions of Hölderlin and Hegel will be analyzed more closely, placing them in the context of that circle.
José M. Justo (CFUL)
An element of unrest at the core of the triumphalism of the “system.” Some Prolegomena to an Approach to Hegel as a Reader of Hamann
In 1828, Hegel published in the Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik two “articles” on Friedrich Roth’s edition of Hamanns Schriften, issued between 1821 and 1825 from Reimer’s publishing house. These two articles form a very long meditation on Hamann’s style of thinking and the singularity of his philosophy. The aspect of Hegel’s criticism that interests me predominantly on this occasion is what we can call “Hegel’s understanding of the creative language of the ‘Magus im Norden’”. Hamann’s – without a doubt philosophical – creation of concepts interested Hegel as a crucial exhibition of a style of thinking that is simultaneously critical towards radically uncreative manners of philosophizing, and extremely productive especially in what concerns aesthetics, religion, reflections on language, and hermeneutic processes. Hegel’s views on Hamann’s thought also allow us to examine the topic of confrontation between a systematic way of thinking and a profoundly unsystematic (but nevertheless in perpetual becoming) approach to at least partly innovative philosophical problems.
Martin Bondeli (University of Bern)
Reinholds Revision von Kants Programm der Vernunftkritik
Karl Leonhard Reinhold hat in einer sich von 1785 bis 1796 erstreckenden Denkphase die kritizistischen Hauptresultate Kants in einer systemischen Hinsicht vervollständigt, neu dargestellt und kritisiert. Reinhold ist damit sowohl für die nachkantische Systemphilosophie Fichtes, Schellings und Hegels als auch für die frühromantische Prinzipienreflexion und für den Kantianismus der Richtung von Beck, Krug und Fries zu einem paradigmatischen Ausgangspunkt geworden. Generell orientiert sich Reinhold an dem von Kant mit dem Programm der Vernunftkritik in Aussicht gestellten Ziel eines neuen, wissenschaftlichen Systems der Metaphysik. Vor diesem Hintergrund bringt Reinhold seit 1789 den Plan zur Ausführung, ein an die Erträge der drei Kritiken Kants anschließendes Gesamtsystem der «Philosophie überhaupt» aufzustellen. Hierbei sieht Reinhold sich von vorneherein aber auch zu einer gründlichen Revision von Vorgaben und Ergebnissen Kants genötigt. Wie Reinhold einschärft, hat das betreffende Gesamtsystem der vom Autor der Kritik der reinen Vernunft zwar in Anspruch genommenen, jedoch kaum untersuchten begrifflichen Struktur des Vorstellens eines Gegenstandes entscheidend Rechnung zu tragen. Aus diesem Grund fasst Reinhold den Entschluss, die nach dem Vorbild Kants konzipierten Theorien der theoretischen oder erkennenden und der praktischen oder begehrenden Vernunft ausgehend von einer basalen und integrativen Theorie des Vorstellungsvermögens – auch «Elementarphilosophie» genannt – zu rekonstruieren. Zudem verbindet Reinhold seine Systemexposition ungleich profilierter, als dies bei Kant geschehen ist, mit Forderungen der Einheitlichkeit und Festigkeit. Großen Wert legt Reinhold auf die Aufgabe, das Systemfundament derart auszuformulieren, dass neo-skeptizistische Einwände der Richtung Humes entkräftet werden können. Zu diesem Zweck argumentiert Reinhold – und dies zum Teil in detaillierter Auseinandersetzung mit obersten Grundsätzen Kants aus den Kapiteln zum Vermögen der ursprünglichen Apperzeption und des synthetischen Urteilens – für den Vorschlag, die als oberster Grundsatz aller Philosophie zu klassifizierende und gemeinhin als evident geltende Tatsache des Bewusstseins an die Systemspitze zu stellen. Unter dieser Tatsache, die Reinhold auch als Satz des Bewusstseins auf den Begriff bringt, wird die Bewusstseinsstruktur als Verhältnis von vorstellendem Subjekt, Vorstellungsinhalt und vorgestelltem Objekt verstanden oder – mit Brentano und Husserl gesprochen – als intentionale Form des Vorstellens: als Vorstellen von etwas als etwas.
Es versteht sich für Reinhold, dass dieser Weg einer vertieften Systemfundierung nur dann sinnvoll ist, wenn zugleich davon ausgegangen werden kann, dass der betreffende oberste Grundsatz ein Prinzip darstellt, das im System fortsetzbar ist. Es muss, mit anderen Worten, einsichtig gemacht werden, dass ein nachvollziehbares Verhältnis von Grundsatz und Folgesätzen besteht. Bei diesem Punkt ist Reinhold der Ansicht, dass Folgesätze aus dem Satz des Bewusstseins nicht ableitbar, jedoch klarerweise als dem Satz des Bewusstseins subsumierte Sätze zu betrachten sind. Von daher dürfen die Folgesätze den im Grundsatz enthaltenden Formbestimmungen nicht widersprechen und können außerdem mithilfe synthetisch-progressiver, analytisch-regressiver und rekursiver Verfahrensschritte in eine einsichtige Rangfolge und kohärente Ordnung gebracht werden können. Der Ausgang vom Satz des Bewusstseins und von unmittelbaren Folgesätzen erlaubt es Reinhold insgesamt, über Kant hinaus den operativen Begriffsrahmen (Subjekt und Objekt, Form und Stoff, Einheit und Mannigfaltigkeit, Spontaneität und Rezeptivität), innerhalb dessen die transzendentale Deduktion von Raum, Zeit, Kategorien und Ideen bewerkstelligt und der transzendentale Beweis synthetischer Erkenntnis a priori geführt werden kann, eigens herauszuheben und im Sinne eines Komplexes von Tatsachen des Bewusstseins zu festigen. Mit der durch den Satz des Bewusstseins zum Ausdruck gebrachten Struktur des intentionalen Vorstellens eröffnet sich Reinhold ferner die Möglichkeit, Kants Annahme eines existierenden, jedoch unerkennbaren Dinges an sich in einer generellen und verstärkten Weise zu verteidigen. Das Ding an sich ist nicht nur unerkennbar, es ist auch unvorstellbar. Darüber hinaus lassen sich hiermit schließlich die verschiedenen funktionalen Bestimmungen des Dinges an sich besser als bei Kant voneinander abheben und als miteinander verträglich wiedergeben. Als ein die Unterscheidung zur Welt der Erscheinung markierender Grenzbegriff ist das Ding an sich das notwendig anzunehmende, für uns aber unvorstellbare X. Als das uns in der Erscheinung affizierende Ding dagegen ist das Ding an sich nicht nur notwendig anzunehmen, es ist auch in gewisser Hinsicht vorstellbar. Das Ding an sich hat hier die Bedeutung eines Grundes und ist insofern eine Vorstellung, welche den Status einer Idee oder Hypothese der Vernunft hat.
Bei der Durchführung seines Systemvorhabens gelangt Reinhold gleichfalls im Blick auf Teiltheorien und einzelne Lehrstücke Kants zu beachtlichen Erweiterungen und Revisionen. Im Bereich der theoretischen Vernunft zeichnen sich Komplettierungen und Neuerungen ab, die sowohl für das Verständnis der nachkantischen Systemphilosophie von Belang sind als auch für eine fortgesetzte Kant-Interpretation fruchtbar gemacht werden können. So exemplifiziert Reinhold, Kants Idee der metaphysischen Deduktion aufgreifend, dass ausgehend von der Unterscheidung zwischen Materie und Form des logischen Urteils und der reflexionslogischen Triade von Einheit, Vielheit und Einheit und Vielheit zugleich die wesentlichen Urteilsfunktionen und logischen Schlussformen und damit die Tafel der Kategorien des Verstandes sowie das bei Kant vage bleibende System der Ideen der Vernunft herauskombiniert werden können. Auf der Grundlage des Urteilsbegriffs, den Kant im «Leitfaden der Entdeckung aller reinen Verstandesbegriffe» als Verhältnis von Anschauung als Einzelnem und Begriff als Allgemeinem beschreibt, bestimmt Reinhold zudem das Verhältnis von analytischem und synthetischem Urteil nicht mehr nur anhand einer Gegenüberstellung von Erläuterungs- und Erweiterungsaussage, sondern auch, der Assoziation des Urteils mit der Teilung eines Ganzen entsprechend, von Partial- und Totalvorstellung. Bei der transzendentalen Begründung von Erkenntnis moniert Reinhold in Übereinstimmung mit Maimon eine fatale Zirkularität in Kants Beweisargument, demzufolge die Artikulation von Erfahrungssätzen notwendig Kategorien voraussetzt und die Kategorien aufgrund der Tatsache, dass es Erfahrungssätze gibt, als objektiv gültig behauptet werden können. Kant, so wird hier unter anderem eingewandt, habe mit seinem Verstandesgrundsatz der Analogien der Erfahrung, welchem zufolge Erfahrung die notwendige Verknüpfung von Wahrnehmungen darstellt, das Verständnis von Erfahrungssätzen von vornherein auf synthetische Urteile a priori eingeengt, so dass sich ein Beweis hier als überflüssig herausstelle. Als Ausweg schlägt Reinhold die Einbeziehung der Tatsache des Bewusstseins vor, wodurch er, anders als Maimon, der schlussfolgert, mit Kants transzendentalem Beweis lasse sich lediglich eine hypothetische Gültigkeit der Kategorien in Bezug auf reale Erfahrung behaupten, die Aufmerksamkeit aber vor allem auf den Umstand lenkt, dass die Voraussetzungen des Beweises erhärtet werden können. Im Weiteren ergreift Reinhold für die These Partei, für das Erreichen von Erkenntnis sei neben dem nötigen Bezug auf sinnliche Anschauung und Erfahrung ein Vermögen des Selbstbewusstseins (des Anschauens intellektueller Art, das nicht mit der von Kant kritisierten intellektuellen Anschauung verwechselt werden darf) vorauszusetzen. Dieses Vermögen des Selbstbewusstseins ist Reinhold zufolge das bei Kant gelegentlich erwähnte Subjektvermögen der innerlichen oder Selbstaffektion. Dieses Vermögen befähigt das Subjekt, Begriffe, die auf Gegenstände der Erfahrung angewendet werden, vorgängig zu klaren und deutlichen Begriffen zu erheben und im Blick auf ihre Vermittlung mit der sinnlichen Anschauung zu schematisieren.
Zu den auffälligen Revisionspunkten in der Wiedergabe des Systemteils der praktischen Vernunft gehört, dass Reinhold seit 1792 die Auffassung verteidigt, das System der Moral und des Naturrechts wie schließlich auch das System der Religion sei auf dem moralrelevanten Begriff der Willensfreiheit aufzubauen. Die Willensfreiheit wird außerdem, im Gegenzug zu einem kantischen Begriff von moralischer Freiheit, bei dem nur, wie dies Carl Christian Erhard Schmid geltend machte, sittliches Handeln als frei bezeichnet werden kann, als das Vermögen der Person, sich völlig aus sich selbst für oder gegen das Sittengesetz zu entscheiden, definiert. Daraus ergeben sich schließlich Kontroversen auch mit Fichte, Schelling und dem Kant der Metaphysik der Sitten. Schon unmittelbar vor 1789 hat Reinhold sich ebenfalls in einer markanten Weise mit Grundlegungsfragen zum Geschmacksvermögen beschäftigt und den Begriff des ästhetischen Vergnügens zum Fundament dieses Vermögens, das er in der Gesamtsicht dem praktischen Vernunftvermögen zuschlägt, erhoben. In der Folge hat Reinhold damit der Sache nach Kants abwertender Zuordnung des «Vergnügens» zum Wohlgefallen am Angenehmen (somit nicht Schönen und Guten) widersprochen, dem über das Vergnügen an tragischen Gegenständen nachdenkenden Jenaer Kollegen Friedrich Schiller hingegen zu zustimmenden Einsichten verholfen.
Paul Guyer (University of Brown)
Deducing the Moral Law and Moral Feeling: Schelling's Response to Kant's Moral Philosophy in the System of Transcendental Idealism
This paper is an extract from a large work in progress on the response to Kant's moral philosophy from Pistorius to Parfit. Most of the problems with Kant's moral philosophy that have been discussed ever since were identified in the first ten years of reception. Schelling addressed several of those problems shortly thereafter in his System of Transcendental Idealism. He attempted to resolve two, the question whether Kant had actually provided a deduction of the moral law and the question of whether he had room for any moral feeling, from the conditions for having an idea of the will itself. First, from the necessity of representing the will as such as its own end he derived the moral law. Second, from the necessity of resistance to the will he derived the necessity of resistance to the will, equated with non-moral inclinations, and thus the imperatival character of the moral law as it presents itself to us, and with that the complex character of the feeling of respect. Schelling's view represents a high point in the attempt to give a rationalist deduction of both the rational and non-rational aspects of moral phenomenology.
Paulo Jesus (CFUL)
Ethical and Political Constellations: Fichte, Schlegel and Hegel on Kantian Peace
The reception of the Kantian essay on Perpetual Peace by Fichte, Schlegel and Hegel gives rise to a contrastive constellation of ethical, juridical and political ideas revolving around the idea of freedom, and the relationship between rights and duties within a constitutional State. In his review of the Kantian essay, Fichte (1796, Werke I, 3: 221-228; SW 08: 427-436) emphasizes the rational foundation of Kant’s Hauptidee, thus endorsing also the metaphysical status of the historical process through which Republican Constitutions are generated; for the progressive fulfillment of peace would testify both to the rational essence of Right and to the unfolding of the inexorable ends of Nature. The imperative of peace reveals the “supreme question of right” which concerns the purely rational condition of possibility of a community of free beings, i.e., the very possibility of humanity-as-community, encompassing necessarily the law of coexistence or compatibility of all possible free beings that relies on the reciprocal capacity of free self-limitation of freedom. Such capacity belongs to the people alone, and therefore it entails also the capacity to judge, without rebellion, how rightfully freedom is realized; hence, the proposition of creating a new institution, the Ephorat. In a nutshell, according to Fichte, peace and right are one the same process of self-ordering freedom. Unsurprisingly enough, F. Schlegel accepts the equation that conjoins freedom and republicanism, and draws the logical conclusion that the true definitive article of perpetual peace would be the practically necessary political imperative of “universal and perfect republicanism” (1796, Versuch über den Begriff des Republikanismus, in Ausgabe 07: 11-25). Grounded in “primordial freedom,” source of individuality and independence, the Hegelian idea of State cannot surrender any degree of internal and external sovereignty. Consequently, the actualization of the individuality of the State implies negation, and thereby requires the continuous creation of the enemy and the continuous readiness to wage war against the enemy. Only the dialectical power of war does avoid vegetative and feminine stagnation, and by the same token it guarantees the protection and development of the State’s individuality. Peace must always be overcome by the “ethical moment” of war in which patriotic courage signifies a “universal duty” and a “formal virtue” consisting of self-sacrifice and self-abandonment or self-alignment with the universal (Grundlinien der PR, §§. 259, 324-327).
Soraya Nour Sckell (University of Lisbon, CFUL/Nova School of Law)
The concept of person in the Metaphysics of Morals: from a formal to a material concept
While in the Groundwork of the Metaphysic of Morals Kant wishes to search for and consolidate the ‘highest principle of morality’, in the Metaphysics of Morals he aims at deriving contentual duties from this formal principle. The concept of person plays a central role in the execution of this task and is already strategically mentioned in the ‘Preliminary Concepts of the Metaphysics of Morals’. At a first moment, the concept of person is transposed from Kant’s Groundwork. But beyond that, in the Metaphysics of Morals Kant develops the transition from rational moral being to particular human being, and insofar as the human being is considered in its multiple composition, the concept of person gains a material determination. Hence, as ‘Preliminary Concept’, the formal concept of person is not only a precondition for all other concepts that Kant unfolds in the Metaphysics of Morals, but also a first step towards the reconstruction of the material concept of person. This chapter inquires how the formal concept of person from the ‘Preliminary Concepts of the Metaphysics of Morals’ is ascribed material content in the Doctrine of Right, and in the Doctrine of Virtue.