ABSTRACTS
Daniela Serra Castilhos
Mobilidade humana internacional: as múltiplas questões de Direitos Humanos
Os processos migratórios em todo o mundo se constituem como um fenômeno de trânsito de pessoas em escala internacional que, em geral, buscam a melhoria de suas condições de vida e trabalho dentro da expectativa do “Sonho da Imigração”. Vivenciados de maneiras diferentes pelos diversos povos, cada imigrante carrega um estereótipo identitário particular à sua condição de imigrante, de forma que as hierarquizações de nacionalidade, raça/etnia, gênero e classe social são fatores determinantes na forma como este fenômeno será experimentado por cada grupo social. Neste contexto, as metarepresentações estereotipadas e pejorativas relativas aos imigrantes e refugiados no cenário internacional marcam profundamente as formas de integração e até a impossibilitam na sociedade de acolhimento. Será analisado em particular a imigração feminina em Portugal.
Diogo Sardinha,
Kant’s (self-)construction of the citizen of the world
The citizen of the world and the idea of cosmopolitanism which is linked to it can be read as the alpha and omega of Anthropology From a Pragmatic Point of View. Indeed, the first pages and the very last lines of the book are concerned with this subject. We will attempt to understand what the book says about this citizen of the world and what distinguishes him from the mere human being. Our hypothesis is that Kant’s book is an anthropology of the Weltbürger in both senses of the genitive: on the one hand, it is about the knowledge that can be obtained about humans in the world; and, on the other hand, it is conceived from the purified vision of the adult, educated, European male, member of the nation, who understands himself as curious about others and attributes to himself the privilege of broad-mindedness.
João Motta Guedes
Aesthetic creation as a form of constructing oneself: the role of images and artworks in moving the people
This presentation argues that artworks and images move the observer through its “energeia” (Bredekamp) into a form of action by feeling a certain emotion or thought, and that they may move the observer into feeling and perceiving otherness in a way that builds empathy (Hunt), and the capacity to perceive otherness in a different way, which may foster a change in the ideas of justice and human rights present in legal paradigm.
João Pinheiro
The cosmopolitan argument against cultural group rights
Liberal multiculturalism is the thesis that an autonomous life, i.e. one lived in accordance to one’s own conception of a good life, can only be enabled if multicultural states observe ethno-cultural (including minority) group rights. In this talk we will build upon Waldron’s [1992, 1996 & 2000] argument against Kymlicka’s [1989, 1995, & 2007] defence of liberal multiculturalism. In particular, we will argue that Kymlicka’s argument presupposes that the specific kind of multiculturalism that characterizes cosmopolitanism, namely cultural diversity occurring within individuals [Caney 2005:6, Parekh 2002:272, 2008:§2, & Mookherjee 2015:146], must be without value. However, if a cosmopolitan life is worth living (and Kymlicka [1995:85] seemingly agrees), we will not be able to establish the conclusion that ethno-cultural rights are necessary for the preservation of autonomy. Phenomena of cosmopolitan culture should lead us to conclude that states must instead guarantee the necessary cultural structures for autonomous individuals to choose whichever societal culture or mélange they wish to live. Freedom of ethno-cultural affiliation is just as necessary as freedom of religious affiliation.
Jeovet Baca
O processamento da linguagem com as fontes morais e a o problema da justiça no multiculturalismo: uma visão de Charles Taylor
No processo de estabelecimento de uma identidade, para Taylor, o ser humano adquire diferentes habilidades bem como descobre diferentes limites para conviver de forma saudável em sociedade. No entanto, as restrições existentes não buscam prejudicar a convivência social com os demais por meio de leis compostas por direitos e deveres, principalmente os valores que todas as sociedades possuem e buscam apresentar aos seus cidadãos como ideais a serem seguidos. A construção de determinados valores resulta de tradições que existem desde o momento da constituição de uma sociedade, e foram se modificando ao longo do tempo à medida que as sociedades evoluíram.
Luis F. S. Nascimento
O cosmopolitismo de Schiller
No final do século XVIII, o poeta e dramaturgo alemão F. Schiller escreve a Educação estética do homem. Na origem deste texto, escrito em gênero epistolar, encontra-se a correspondência que autor trocou com o príncipe de Augustenburg, seu protetor. A apresentação busca analisar como uma concepção de cosmopolitismo constitui o fio condutor deste texto.
Manuel P. Fernandes
O libertino como um pensador impaciente
A presente comunicação procurará analisar a relação existente entre a libertinagem e o progresso moral da sociedade em Kant.
Primeiro, relacionar-se-á o problema da impossibilidade do ensino da Filosofia com o modo de viver libertino. Em seguida, as motivações do libertino para a violação da lei serão consideradas à luz da dialética platónico-kantiana que permite a passagem dos Homens e sociedades do seu estado de maior animalidade ao estado de maior humanidade e maior cosmopolitismo. Por um lado, o uso público da razão pelo libertino quebra a lei, o que não pode ser universalizado. Por outro lado, a saída de uma sociedade da sua menoridade é independente do libertino. Portanto, conclui-se que a tentativa de chegar a uma sociedade que ainda não existe é produto da impaciência que o uso filosófico da razão deverá ter conferido ao libertino.
Marita Rainsborough
Another Cosmopolitanism. The paradox of democratic legitimacy and the concept of the other in Seyla Benhabib’s philosophy
Seyla Benhabib's Another Cosmopolitanism makes significant changes to the Kantian model of cosmopolitanism through the inclusion of the concrete Other, the dialogical model of procedural elaboration of common norms, rights and institutions, and the negotiation process of democratic iteration for the regulation of conditions of inclusion and exclusion to guarantee world citizenship. The concrete Other is conceived together with the general Other and guarantees the combination of particularism and universalism. While cosmopolitanism recognizes every individual world citizen as a legal subject, democracy recurs to the citizen of a state. Benhabib relies on the mediation between the underlying principles of both phenomena in the process of democratic iteration. In this context, she calls for a 'human right to democracy', since the right to self-determination of the individual is the basis for being able to make legitimately justifiable claims and to explore the scope for dealing with human rights. According to Benhabib, this contradiction is also reflected in the democratic legitimation process, which is why she speaks of a 'paradox of democratic legitimacy'. In the process of democratic iteration, within the horizon of universally constituted human rights, there is a permanent reshaping of democratic rights that regulate conditions of inclusion and exclusion. In her view, cosmopolitanism is conceived as a utopian project that gives people in the world practical-moral objectives in their concrete actions.
Mateus Schwetter
As questões sociais cosmopolitas apresentadas na ópera
Nuno Miguel Proença
Inner foreigners and disquieting strangers. Cosmopolitanism at the frontiers of the Self
Besides a capacity to identify what is different, surprising or even strange, cosmopolitan aspirations seem to require an openness to and an acceptation of individual or collective particularities that go beyond the frontiers of our selfhood. They even seem to require a capacity to relate to ourselves by means of foreign languages, arts, beliefs and other forms of living expressing what is fundamentally universal and common. Yet, the project of extending to the whole world the rights and isonomia of our own polis is seldom confronted with a true human difficulty in relating to or in being hospitable to foreigners and strangers who deprive us from the satisfaction of our own ideals, thus being considered as a threat to our personal or collective identities. Nonetheless, if selfhood emerges from a plurality of involuntary relations within the radical surprise of life, as signalled in the strange intimacy of drives, dreams, affects and desires, and if identities stem from a series of non reflected or even unconscious identifications, conditioned by the extimacy of transient circumstances and contingent historical institutions, aren’t the menacing strangers rather a projection of our own (sometimes disquieting) constitutive otherness? Drawing on Julia Kristeva’s and Richard Kearney’s readings of Freud’s "The Uncanny" - respectively in "Strangers to Ourselves" and in "Strangers, Gods and Monsters" - we would like to question the possibility of a cosmopolitan community, aware of its uneasiness and limits, in which the acceptance of others and of their particularities seems to be inseparable from (and perhaps coextensive with) the openness to and the recognition of our own radical foreignness.
Panu Heimonen
Mozart's Piano Concerto dialogue as a representation of the cosmopolitan self
This paper analyses Mozart's piano concerto movement as a manifestation of the cosmopolitan worldview. On music analytical grounds the paper argues that the main tendency in a Mozart concerto is to overcome societal divisions in the spirit of cosmopolitanism and to work toward the moral freedom of an individual. "Amour-propre" and "amour du soi" are born from individual (soloist) and societal (orchestra) moral sentiments. Musical Anlages and "amour-propre" inhabit the basic principles of dialogue in a concerto. They induce sublimation or embodiment inside the musical work and pave the way toward existential experience. This pushes the experience to the universal level of signification thus enabling the emergence of cosmopolitan values amidst values of the national cultures. These qualities are connected to morality, but through history they have acquired normative components. The paper shows that out of Anlages it is possible to construct a music analytical representation of the cosmopolitan self.
Paulo Roberto Fadigas César
Do ponto de vista da criança
As crianças, como sujeitos de Direito, fazem parte de grupos reconhecidamente vulneráveis, como idosos, pessoas privadas de liberdade e pessoas com deficiência, todas objeto de convenções internacionais. Todavia, diferentemente dos demais grupos, o das crianças é o que tem menor visibilidade no cenário da proteção dos direitos humanos e, ao mesmo tempo, maior aceitação na cultura jurídica internacional. A menor visibilidade tem múltiplas causas, podendo ser indicada, entre elas, o fato de haver sempre um representante para informar a vontade das crianças, motivo pelo qual um dos princípios da Declaração dos Direitos da Criança é a oitiva delas. Apesar de, nos dias de hoje, vários temas relativos aos direitos humanos sofrerem fortíssimas resistências, não há esse fenômeno em relação aos direitos das crianças. Quando a quase invisível criança transpassa fronteiras, aumenta-se a vulnerabilidade. É nesse momento em que o nosso mundo necessita se adaptar, ressaltar a importância da proteção a crianças como prioridade absoluta.
Pedro Franco
Tradition and cosmopolitanism
It is the aim of my paper to understand how MacIntyrean Ethics could fit in a form of cosmopolitanism that avows not only the validity but also the necessity of tradition for a genuine moral inquiry. I take Kwame Anthony Appiah’s to be an example of that form of cosmopolitanism. Thus, I would like to compare MacIntyre’s and Appiah’s philosophical perspectives regarding two main ideas: 1) the inherent embeddedness of rationality in tradition and the importance of one’s own identity for moral inquiry, and 2) the futility of agreement and the primacy of practice and (sensu lato) cross-cultural encounters for moral inquiry and moral progress. Another question should arise from this comparison, namely: what is the role of specifically non-philosophical cross-cultural encounters and philosophical work for a broader understanding of human flourishing?
Rodrygo Rocha Macedo
A noção de “mundo comum” nos povos indígenas: para além do conceito moderno do politico
A presente comunicação analisa o conceito de “mundo comum” para os povos ameríndios, indicando as distinções presentes na visão política das comunidades indígenas sul-americanas em relação ao ideal político estabelecido na Era Moderna europeia. Para tanto, a comunicação, em um primeiro momento, toma como ponto de partida tanto o ideal de paz republicana proposto por Kant em "À paz perpétua" (1795), como o conceito “ético" de soberania estatal que neutraliza tensões mediante o reconhecimento pela guerra, tal como delineado por Hegel na "Filosofia do Direito" (1821). Em seguida, esta apresentação contrasta os princípios políticos modernos com a organização dos povos originários das Américas que deliberadamente negam a adesão a uma forma estatal de organização, tal como descreve Pierre Clastres em "A sociedade contra o Estado" (1974). De igual modo, o projeto político europeu moderno diverge do “pan-indianismo” relatado por Ailton Krenak em "Encontros" (2015) como possível solução buscada pelos grupos americanos originários para a preservação de suas identidades comunitárias.
Sara Fernandez
A construção do si cosmopolita em Virginia Woolf
A partir da análise das obras literárias "Mrs Dalloway" e "As Ondas", defenderemos a tese de que, em Virginia Woolf, encontramos as intuições mais marcantes em relação ao conceito de identidade pessoal, numa acepção cosmopolita, e que inspirarão filósofos como Hanna Arendt, Alasdair Macintyre e Paul Ricœur: uma identidade temporal, intersubjectiva e histórica; um fenómeno psicológico complexo, privado, mas radicalmente dependente da exterioridade para se constituir e sendo apenas parcialmente acessível via narrativa ou estética; uma identidade ética sensível a vidas de outras culturas e movida pelo reconhecimento da sua igual dignidade. Traçaremos também os compromissos psicológicos e afectivos que decorrerão deste modo de pensar a identidade em Virginia Woolf.
Quando literatura e filosofia se cruzam deste modo, há que admitir a originalidade antecipadora do domínio artístico em relação à reflexão filosófica, a sua contribuição para o progresso no debate dos problemas da filosofia, cabendo à última o papel de clarificar os conceitos, os símbolos do discurso literário e de encadear argumentativamente as ideias implícitas na narrativa do Si.
Soraya Nour Skell
Cosmopolitismo e discriminação
Tamara Caraus
Marx's critique of bourgeois cosmopolitanism